【부처님의 가르침】
제4절 교리 문답
[유식(唯識)]
만물을 인식하는 근원은 무엇인가?
유식이란 글자 그대로 오직 식(識)만이 존재한다는 것이다.
일반적으로 외계(外界)로 이해되고 있는 일체의 것이
마음에 비친 표상(表象 : 識)에 지나지 않으며, 외계의 존재물은 없다는 사상이다.
이 표상이 나타내는 것은
대상을 식별하는 마음의 작용인 식(識)이 변하여 나타난 마음의 그림자라고 본 것이다.
이 유식사상은 중관파와 함께 인도 대승불교의 2대 학파를 형성하고 있는데,
유식의 사상을 신봉하는 학파를 유가행파(瑜伽行派), 또는 유식론자라고 한다.
이와 같은 유식 사상은 용수의 공사상이 세월이 지남에 따라
원래의 뜻과는 달리 지나치게 공허한 사상으로 치우치게 되자
중관 철학의 진리에 대한 부정적 접근 방식에 만족하지 않고
공사상을 받아들이면서도 이에 대한 새로운 해석과 이론을 전개한 것이다.
즉 우리가 일상적으로 경험하는 사물들이 자성이 없이 공하며
순전히 우리의 마음에 의하여 구성되거나 조작된 것이라면,
결국 이들 사물은 우리의 식(識)에 의존하고 있는 것으로 보고
존재를 인식으로 환원하는 사상을 전개한 것이다.
유식의 식(識)은 근본적으로 아뢰야식(阿賴耶識, 제8식)이며,
혹은 8종의 식(八識 : 眼識, 耳識, 鼻識, 舌識, 身識, 意識, 末那識, 阿賴耶識)을 가리킨다.
유식학에서는 일체 제법의 분류가 아비달마구사론과 비슷한 면이 보이기는 하지만
그 내용은 근본적으로 다르다.
아비달마 사상까지는 6식을 들고 있는데,
유가행파는 6식 속에 이들 식을 일으키는 근원적인 식으로서 아뢰야식을 발견하고,
이어서 아뢰야식을 자아라고 집착하는 말나식을 상정하였다.
[아뢰야연기론(阿賴耶緣起論)]
윤회의 주체는 과연 무엇인가?
『해심밀경』, 『유가사지론』, 『성유식론』 등의 경론을
소의 경전으로 하는 유식종, 법상종이 주장하는 연기설로
제8식인 아뢰야식을 두어 연기를 설명한 이론이다.
부파불교에서는 자기가 지은 업의 세력에 의해서
삼계가 생사윤회 한다는 업감연기설(業減緣起說)을 주장하였는데,
과연 그 업의 영향이 결과를 초래할 때까지는
대체 어디에 보존되었다가 차례로 나타나는가 라는 의문이 생기게 된다.
이에 업의 영향을 저축하여 윤회를 반복케 하는 윤회의 주체를 상정하게 되었다.
이처럼 윤회의 주체를 추구해 간 정점에서 발견된 것이 아뢰야식이다.
본래 아뢰야라는 말은 ‘물건을 넣는 창고’ 내지 ‘곳간’을 의미하지만
자세히 살펴보면 숨는 것[能藏], 받아들이는 것[所藏], 집착하는 것[執藏]의 의미가 있다.
즉 선악의 행위에 의한 업력을 받아들여 보존하는 의미가 있으며,
수행에 의하여 아집이 없어지면 그 명칭마저도 사라지게 되는 것이다.
이처럼 아뢰야식은 모든 업의 종자를 보존하면서
선악 업력을 다른 식에 공급하여 발동케 하며
모든 선악의 행동을 나타나게 하는 기능을 보유하고 있기 때문에
윤회의 주체라고 할 수 있다.
우리가 이 세상에 태어날 때도 과거세의 업력을 보존한 이 식이 최초로 태어난 것이며,
내생으로 떠날 때도 금생의 업력을 보존하고 있다가 육체로부터 최후에 떠난다.
이와 같이 아뢰야식은 다른 식에 비하여
그 체성이 단절되지 않고 과보를 받는다는 점에서 과보식(果報識)이라 하고,
또 전생과 금생 그리고 내생의 삼세에 윤회하면서
다른 과보를 받게 하는 기능을 가지고 있으므로 이숙식(異塾識)이라고도 한다.
아무튼 아뢰야식에 보존된 업력 가운데
별업(別業)은 자신만이 수용하고,
공업(共業 : 공동으로 선악의 행위를 하고 공동으로 과보를 받는 업)은
다른 이와 함께 수용하면서 중생의 현실을 전개함으로
이를 아뢰야연기라고 하는 것이다.
[근본번뇌(根本煩惱)]
번뇌란 무엇인가?
번뇌란 중생의 몸과 마음을 번거롭게 하거나 어지럽히고 괴롭히는 등
미혹하게 하는 정신작용을 말하는데, 혹(惑)이라고도 한다.
중생은 번뇌에 의해 업을 짓게 되며,
괴로움의 과보를 받아 미혹의 세계를 헤매게 된다.
이것을 혹(惑)ㆍ업(業)ㆍ고(苦)의 삼도(三道)라고 한다.
유식에서는 번뇌를 근본번뇌와 지말번뇌(枝末煩惱)로 구분한다.
근본번뇌란 번뇌의 체(體)로서 모든 번뇌의 근본이 되며,
본혹ㆍ근본혹이라 하거나 수면(隨眠)이라 한다.
지말번뇌란 근본번뇌에 수반하여 일어나는 종속적인 번뇌로서
수혹ㆍ지말혹ㆍ수번뇌라 한다.
다만 수번뇌는 ‘심왕에 붙어 다니는 번뇌’란 의미로 이해하고
근본 번뇌를 가리키는 경우도 있다.
그리고 유식에서는 아집(我執) 때문에 중생을 미혹의 세계에 유전시켜
열반의 길을 방해하는 혹을 번뇌장(煩惱障)이라 하고,
법집(法執) 때문에 진리의 체득을 방해하는 혹을 소지장(所知障)이라 구분하고 있다.
근본번뇌에는
탐욕(貪)ㆍ분노(瞋)ㆍ어리석음(癡)ㆍ교만(慢)ㆍ의심(疑)ㆍ악견(惡見)이 있는데,
이 가운데 악견을 다시 신견(身見)ㆍ변견(邊見)ㆍ사견(邪見)ㆍ견취견(見取見)ㆍ
계금취견(戒禁取見)으로 나누어 10번뇌라 한다.
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