【부처님의 가르침】
제4절 교리 문답
[십팔불공법(十八不共法)]
부처님이 지닌 덕성은 무엇인가?
십팔불공법(十八不共法)은 십팔불공불법(十八不共佛法)이라고도 하는데,
범부는 물론 아라한이나 벽지불 또는 보살과도 구별되는 부처님 독자의 법이라는 뜻으로
십력(十力), 사무소외(四無所畏), 삼념주(三念住), 대비(大悲)의 열여덟 가지를 말한다.
여기서 십력이란 부처님은 일체를 깨달아 아는 열 가지 지혜의 힘을 갖추어
아무런 두려움이 없다는 것이며,
사무소외란 부처님이 설법함을 당하여 사자후를 토하되 네 가지 확신을 얻어,
어떤 이가 비난할지라도 일체 두려운 바가 없다는 뜻이다.
그리고 삼념주란 부처님께서는 항상 바른 마음에 머물러
중생들의 어떤 태도에도 마음에 흔들림이 없이 동요치 않음을 셋으로 나눈 것이다.
그리고 이 부처님의 일대 교화란
오로지 대비심(大悲心)에서 우러나온 것이라 할 수밖에 없기 때문에
대비가 부처님 특유의 덕이라 한 것이다.
경론상에는 위의 십력이나 사무소외 등을 구족한 여래는
사자후(獅子吼)로써 범륜(梵輪 : 法輪의 다른 이름)을 굴린다고 되어 있다.
이외에도 대승에서 말하는 십팔불공법은 다음과 같다.
1). 제불신무실(諸佛身無失) : 부처님께선 무량한 아승지겁(阿僧祗劫) 이래로
지계(持戒)가 청정하여 몸에 아무런 오실(誤失)이 없다.
2). 구무실(口無失) : 부처님께서는 무량한 아승지겁 이래로 지계가 청정하여
일체의 미묘한 지혜를 얻고 번뇌를 다 끊었기 때문에 고성(高聲) 대승(大乘) 등의
온갖 말씀에 있어서 조금도 오실(誤失)이 없이 중생으로 하여금 깨닫게 한다.
3). 염무실(念無失) : 부처님께서는 사념처(四念處) 등의 깊은 선정을 닦아
마음이 산란치 않으며 법에 집착하는 바 없이 항상 편안하다.
4). 무이상(無異想) : 부처님께서는 항상 일체중생을 분별치 않아
중생을 보되 자기 몸과 같이 하여 대비(大悲)로써 제도하되
멀고 가깝고 친하고 등의 차별이 조금도 없다.
5). 무불정심(無佛定心) : 부처님께서는 항상 선정에 들어 있기 때문에
일상의 어떤 동작이건 간에 하나도 선정을 여읜 것이 없다.
6). 무불지이사(無佛知已捨) : 부처님께서는 모든 법을 알고 있으면서도
그 아는 바를 버리고 일체에 집착치 않아 적정(寂靜), 평등(平等)에 임한다.
7). 욕무감(欲無減) : 부처님께서는 일체의 공덕을 구족하였으면서도
제법(諸法)에 있어서의 지욕(志欲)이 항상 쉼이 없다.
또는 부처님이 일체의 중생을 제도하려는 뜻과 욕망에 조금도 덜함이 없다.
8). 정진무감(精進無減) : 부처님께서는 지욕(志欲)이 중장하여 중생을 제도하기 위하여
여러 가지 방편을 행하나 항상 쉼이 없다.
9). 염무감(念無減) : 부처님께서는 일체의 지혜를 구족하고 중생을 제도하되
마음에 하나도 넉넉한 생각이 없다.
10). 혜무감(慧無減) : 부처님께서는 일체의 지혜를 얻고 또 삼세의 지혜가
하나도 장애가 없기 때문에 지혜에 있어서 아무런 잃음이나 덜함이 없다.
11). 해탈무감(解脫無減) : 부처님께서는 모든 것에서 해탈함을 얻어
일체의 번뇌를 끊었으므로 아무런 잃음이나 덜함이 없다.
12). 해탈지견무감(解脫知見無感) : 부처님께서는 참으로 자신이 일체 번뇌의 속박에서
벗어난 해탈의 모습을 지견하여 아무런 장애가 없다.
13). 일체신업수지혜행(一切身業隨智慧行) : 부처님께서는 중생을 이익 되게 하기 위하여
신업(身業)을 조작(造作)하되 먼저 득실(得失)을 관찰한 연후에 지혜에 따라 행하기
때문에 아무런 과실이 없다.
14). 일체구업수지혜행(一切口業隨智慧行) : 구업을 조작함에도 먼저 득실을 관찰한 연후에
지혜에 따라 행하기 때문에 아무런 과실이 없다.
15). 일체의업수지혜행(一切意業隨智慧行) : 의업을 조작함에도 먼저 득실을 관찰한 연후에
지혜에 따라 행하기 때문에 아무런 과실이 없다.
16). 지혜지과거세무애무장(智慧知過去世無碍無障) : 부처님께서는 지혜로써 과거의 일을
모두 통달하여 하등의 장애도 없다.
17). 지혜지미래세무애무장(智慧知未來世無碍無障) : 부처님께서는 지혜로써 미래의 일을
모두 통달하여 하등의 장애도 없다.
18). 지혜지현재세무애무장(智慧知現在世無碍無障) : 부처님께서는 지혜로써 현재의 일을
모두 통달하여 하등의 장애도 없다.
이는 삼십이상(三十二相) 팔십종호(八十種好)가
부처님의 육신 상에 구족한 위덕(威德)이라 한다면,
십팔불공법(十八不共法)은 정신상에 구족한 위덕(威德)이라 할 수 있다.
[여래십호(如來十號)]
부처님은 누구인가?
부처님께서 지닌 위덕을 나타내 주는 대표적인 것에는
부처님의 공덕을 기리는 여래십호(如來十號),
육신상의 특징인 삼십이상(三十二相) 팔십종호(八十種好),
부처님만이 지니고 있는 십팔불공법(十八不共法) 등이 있다.
여래십호란
그 덕의 내용에 따라서 여래(如來)ㆍ응공(應供)ㆍ정변지(正遍知)ㆍ명행족(明行足)ㆍ
선서(善逝)ㆍ세간해(世間解)ㆍ무상사(無上士)ㆍ조어방부(調御丈夫)ㆍ천인사(天人師)ㆍ
불세존(佛世尊)을 말한다.
① 여래(如來) : 진리 그대로를 여(如)라 하고, 그것을 바로 깨친 이를 래(來)라 한다.
즉 여래란 진리에 도달한 사람[如去], 진리로부터 온 자[如來]란 뜻이다.
② 응공(應供) : 부처님이 행을 원만하게 이루고 복과 지혜가 구족해서
천상이나 인간세에서 존경을 받으며 능히 공양을 받을 수 있는
자격을 갖추고 있음을 말한다.
③ 정변지(正遍知) : 정변각(正遍覺), 정등각(正等覺), 정진도(正眞道)라고도 하는데,
고집멸도(苦集滅道)를 알되 그대로의 그 모습대로 알며 일체의 법을 모두 다 알아
두루하지 않음이 없다는 것을 말한다.
④ 명행족(明行足) : 천안(天眼), 과거세를 아는 숙명명(宿命明), 불교의 진리를 알아서
번뇌를 끊어 없애 버릴 수 있는 누진명(漏盡明)의 삼명(三明)과
신구의(身口意)의 행업(行業)이 구족하여 완전무결하다는 것을 의미하기도 하며
계ㆍ정ㆍ혜(戒 定 慧)의 삼학(三學)에 의하여 무상정변지(無上正遍知)를 얻었음을
의미한다.
⑤ 선서(善逝) : 어두운 세계를 초월해서 또다시 어리석은 세계에 돌아오지 않고
묘하게 간다는 뜻이다.
여러 가지 삼매(三昧)와 무량한 지혜에 들어감을 말하는데, 즉 여실(如實)히
저 언덕에 가서 다시 생사고해(生死苦海)에 돌아오지 않음을 의미한다.
⑥ 세간해(世間解) : 세간이나 출세간의 인과법에 의해 온갖 일을 다 아신다는 뜻이다.
⑦ 무상사(無上士) : 세상에서 가장 높은 사람인 독존(獨尊)이라는 뜻이며
번뇌가 다 끊어지고 다시 끊을 것이 없는 사람을 말한다.
부처님께서는 열반법을 스스로 알고 남에게서 듣는 것이 아니므로
열반이 모든 법 가운데에서 가장 높은 것처럼 부처님도 모든 이 가운데
위없이 가장 높은 이라는 뜻이다.
⑧ 조어장부(調御丈夫) : 여러 가지 법을 해설하여 일체중생을 조복(調伏)하고 제어해서
열반을 얻게 하는 위대한 분을 말하는 것이다.
⑨ 천인사(天人師) : 천인사(天人師)는 천상과 인간의 스승이라는 뜻으로
천인교사(天人敎師)라고도 하며, 마땅히 할 것과 안 할 것,
선한 것과 선하지 않는 것을 보이고 이끌며 교(敎)에 따라 행하여 도법(道法)을
버리지 않고 해탈의 과(果)를 얻게 하는 천(天)과 인(人)의 스승이 된다는 것을 말한다.
⑩ 불세존(佛世尊) : 불은 부처님, 또는 깨달은 사람이며, 불타(佛陀)의 준말로
각자(覺者)라고 번역한다.
스스로 깨달아서 다른 이를 깨닫게 하여 각행(覺行)이 원만하여
삼세일체제법(三世一切諸法)을 모두 아는 부처님을 말하는 것이다.
그리고 세존(世尊)은 부처님께서는 온갖 공덕을 갖추어 세간을 이익케 하며
세간에서 존중을 받기 때문에 세존이라고 하며 또 세간에서 가장 높다는 뜻에서
세존이라고도 한다.
여기서 불과 세존을 나누고 ⑦과 ⑧을 하나로 헤아리거나,
세존을 제외하고 여래십호라 하기도 하며,
여래를 총체적인 이름으로 하고 불과 세존을 구분하여 여래십호라 하기도 한다.
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